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无量）
〔1〕周礼又名周官，记述周王室官制和战国时各国制度，战国后期写成。内分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六篇。冬官司空已佚，西汉河间献王（刘德）补以考工记。
〔2〕外史周礼春官宗伯载：“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。”
三皇五帝之书，即“三坟五典”西汉孔安国尚书序载：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”
〔3〕尧典尚书第一篇，也称“帝典”主要记载尧舜禅让事迹等。尚书，中国上古历史文件和追述古代史事的著作的汇编。
〔4〕纬书汉代人混合神学迷信思想附会儒家经义的书。易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经七经的纬书，统称“七纬”璇玑钤即尚书纬的一种。明胡应麟四部正：“纬之名，所以配经。”原书已失传，明孙穀古微书、清马国翰玉函山房辑佚书有辑录。帝魁，南宋罗泌路史后纪黄帝纪：“帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。”传说大鸿氏系黄帝之子。中候，即尚书中候十八篇，也是尚书的一种纬书。
〔5〕虞夏书指虞书和夏书。虞书记载传说中唐尧、虞舜、夏禹等事迹，夏书记载夏代史事。商书记载商代史事，周书记载周代史事。
〔6〕关于孔子作书序，据汉书艺文志：“故书之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下迄于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”
〔7〕伏生名胜。西汉济南（郡治今山东章丘）人。史记儒林列传：“故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”
下文“景帝”应作“文帝”
〔8〕关于汉人以书二十八篇拟二十八宿，据史记儒林列传唐司马贞索隐：“孔臧与安国书云：‘旧书潜于壁室，歘尔复出，古训复申。唯闻尚书二十八篇取象二十八宿，何图乃有百篇’。”
〔9〕典、谟、训、诰、誓、命尚书中的六种文体。典，记述帝王言行，以作后代常法，如尧典。谟，记述君臣谋议国事，如皋陶谟。训，记述训导言词，如伊训。诰，施政文告，如汤诰。誓，临战勉励将士的誓词，如牧誓。命，帝王的诏令，如顾命。
〔10〕禹贡尚书夏书的一篇。内容记述夏禹王划定冀、兖、青、徐等九州，并记载各州山川、土壤、物产和贡赋等级。近人认为，反映如此广大地区自然现象和贡赋问题的记叙文，只有至战国时始可能出现。
〔11〕卫宏字敬仲，东汉东海（郡治今山东郯城）人。光武帝时任议郎，治毛诗及古文尚书。卫宏语见汉书儒林传颜师古注。“晋”应作“东汉”
〔12〕扬雄参看本卷第25页注〔12〕。撰有法言、方言等书和甘泉、长杨等赋。法言，十三卷，模仿论语写成的著作。“昔之说书者序以百”据唐孔颖达尚书正义：“按郑（玄）序虞夏书二十篇，商书四十篇，周书四十篇。”
〔13〕鲁共王即刘余，西汉景帝子。隋书经籍志载：“鲁共王坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。”
〔14〕孔安国孔丘十二世孙，汉武帝时曾任谏大夫、临淮太守。
隋书经籍志载：孔丘旧宅所藏之书“字皆古文，孔安国以今文校之，又济南伏生所诵，有五篇相合。安国并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇”这里所说“五篇相合”据孔传序云：
伏生以“舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命”；“合成五十八篇”从伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，计三十三篇，再加孔安国校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕巫盅事指巫盅之祸。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之术谋害他。宠臣江充遂诬陷太子以盅术说篡位。征和二年，太子被逼出奔，最后自杀。为追查巫盅事死者达数万人。巫盅，当时迷信认为将木偶埋于地下，用巫术诅咒，可以害人。
〔16〕张霸西汉东莱（郡治今山东掖县）人。汉成帝时伪造古文尚书。东汉王充论衡正说篇：“至孝成皇帝时，征为古文尚书学。东海张霸案百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相应，于是下霸于吏。吏白霸罪当至死，成帝高其才而不诛，亦惜其文而不灭。”张霸所造，世称百两篇。汉书儒林传：“世所传百两篇者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采左氏传、书叙为作首尾，凡百二篇。”
〔17〕梅赜有作梅颐或枚赜，字仲真，东晋汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章内史。东晋元帝时，奏献孔传古文尚书。
〔18〕孔颖达（574—648）字冲远，唐冀州衡水（今属河北）人。
由隋入唐，官至国子祭酒，奉太宗命主编五经正义。
〔19〕吴棫（约1100—1154）字才老，南宋建安（今福建建瓯）人。官泉州通判，撰有韵补等。他对古文尚书的怀疑，见所撰书稗传。该书已佚，清阎若璩古文尚书疏证卷八称：“疑古文自吴才老始。”南宋朱熹、明梅鷟均曾引述吴棫之说。
〔20〕朱熹参看本卷第88页注〔15〕。他撰有四书章句集注、诗集传和朱子语类等。他对孔传古文尚书的怀疑，见朱子语类卷七十八。
〔21〕梅鷟字敬斋，明旌德（今属安徽）人，武宗正德年间进士。撰有尚书考异、尚书谱。
〔22〕黄帝乐词即咸池。汉书礼乐志：“昔黄帝作咸池。”
〔23〕家语孔子家语的简称，汉书艺文志著录二十七卷。今本十卷，宋以来即认为系魏时王肃收集和伪造。南风，礼记乐记：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”南风歌见尸子和家语。
〔24〕尚书大传旧题西汉伏生撰。清陈寿祺有辑本。其中说：“舜为宾客，而禹为主人。于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌庆云”按“卿云”亦作“庆云”
〔25〕盘铭见礼记大学。朱熹注：“盘，沐浴之盘也。
铭，名其器以自警之辞也。”
〔26〕司马迁（约前145—约前86）参看本书第十篇。引文见史记孔子世家。
〔27〕关于孔丘删诗，孔颖达怀疑史记之言，见诗谱序疏：
“如史记之言，则孔子之前，诗篇多矣。案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。”郑樵（1103—1162），字渔仲，南宋莆田（今属福建）人，官至枢密院编修，撰通志二百卷。他在所撰六经奥论删诗辨中说：“夫诗上自商颂祀成汤，下至株林刺陈灵公，上下千余年，而诗才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子并得之于鲁太师，编而录之，非有意于删也。”下文所引朱熹对孔丘删诗问题的话，见朱子语类卷二十三。
〔28〕申培西汉鲁（今山东曲阜）人，武帝时为太中大夫。辕固，西汉齐（今山东淄博）人，景帝时为博士。韩婴，西汉燕（今北京）人，文帝时为博士。三人系“鲁诗学”、“齐诗学”、“韩诗学”的开创者。此三家诗学均由朝廷列为经学科目，其书均已亡佚。清王先谦有辑本诗三家义集疏。
〔29〕毛苌苌一作“长”西汉赵（郡治今河北邯郸）人。相传是“毛诗学”的传授者。曾任河间献王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋时晋国温（今河南温县）人，孔丘门徒。相传诗、春秋是由他传授下来的。河间献王，即刘德，参看本卷第405页注〔31〕。
〔30〕大序国风首篇关睢“小序”后所载有关诗的总序，综论古代诗歌性质、内容、形式和作用诸问题。小序，诗各篇题下对该诗所作的简要解释。郑玄关于诗大序、小序作者问题的意见，见其所撰诗谱。毛公，即毛亨。西汉鲁（今山东曲阜）人，一说河间（郡治今河北献县）人。相传是“毛诗学”的创立者。“毛诗学”传自毛亨，后人因称毛亨为“大毛公”毛苌为“小毛公”
〔31〕韩愈参看本卷第77页注〔1〕。明杨慎升庵经说诗小序：“予见古本韩文，有议诗序一篇，其言曰‘子夏不序诗’。”
〔32〕朱熹不信诗序，见朱子语类卷八十：“诗小序全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹诗集传对某些诗篇的评论与诗序不同。
〔33〕范晔参看本卷第40页注〔9〕。他所撰后汉书儒林列传云：“卫宏字敬仲，东海人也。九江谢曼卿善毛诗，乃为其训，宏从曼卿受学，因作毛诗序。”
〔34〕何楷字元子，明镇海卫（今福建漳浦）人，熹宗天启年间进士。所撰毛诗世本古义，又名诗经世本古义，二十八卷。对诗三百篇勉强划分时代，附会作者姓名；名物训诂方面，引证考据较详。
〔35〕知人论世语出孟子万章：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”
〔36〕商颂包括那、烈祖、玄鸟、长发、殷武五篇。自宋代起，即有人怀疑商颂并非商代作品，清魏源诗古微商颂发微篇考定为宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕怨诽而不乱语见司马迁史记屈原贾生列传：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”温柔敦厚，语见礼记经解：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也’。”
〔38〕周召二南指国风中的周南和召南。周是周公旦管理的地区，召是召公奭管理的地区。但二南中所收录的诗，其范围除上述两个地区外，还包括南方江汉一带的诗。
〔39〕关于诗经序列先后问题，宋代学者如欧阳修诗解十五国次解云：“国风之号，起周终豳，皆有所次，圣人岂徒云哉？”
〔40〕“诗三百”等句，见论语为政。“放郑声”见论语卫灵公：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶、舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆’。”“恶郑声之乱雅乐也”见论语阳货。
〔41〕嵇康（223—262）字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽宿县）人。官中散大夫，撰有嵇中散集。