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张嘉师最后下定了决心，那就是逐步开展对农作物的抗旱以及抗涝能力的对应性研究。（百度搜索彩虹文学网）（.u首发）
张嘉师不知道这个事情会不会得到他想要的结果，或者是说这个事情到底有没有一个结果，他自己都无法保证。
但是，他很清楚，有些时候，假如什么都不去做的话，只会让事情继续原地踏步。
在想通了这一点之后，张嘉师让西门忻调动十个农业方面的人才，专门对这个情况进行研究。
张嘉师给这些人的指标就是，无论是多大的投入以及多长的时间，他都会支持这些人的研究，并且不会就非人为因素而对他们进行处罚。
西门忻不知道张嘉师为何会突然间想起这种前人都没有尝试过的事情，但是他也想到了这方面的好处，于是也欣然领命而去。
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张嘉师在公元前204年剩下日子，并没有大规模的进行对外部势力的军事行动。
一来，第二次东征的部队损失还需要进行休整，二来，严重的灾情也不足以让张嘉师在这个时候进行大规模的军事行动。
当然，这个情况也不是指张嘉师现在什么都不做。
而他下令黔中郡的作战计划，若是非原住民的强烈抵抗，不得改变原定的安抚为重方针。
毕竟在这几个月的时间，阿勉麾下的进入黔中郡的秦军部队，取得了不错的成绩。
不仅仅是郡治沅陵县被收复，张嘉师更加是接到了大部分少数民族愿意接受大秦帝国统治的意向书。
这一点，让张嘉师感觉到自己派出阿勉指挥部队进行这次行动，事实上相当正确。
但是张嘉师也接到了一些原住民打算顽抗的消息。
他沉思了很长一段时间之后，对陈平下达了命令：“让阿勉结合附近的一些归顺部落，对这些不服从的原住民……开始行动吧。”
陈平听到了张嘉师的话之后，不禁微微一愣，因为他可没有想到张嘉师会让他下达这种命令。
不过他也没有抗拒张士心的命令，而是很快就誊写好一份诏书。
张士心也不希望这样做，但是他想过巩固黔中郡的统治，这种做法是必不可少。
黔中郡自古以来就是大量少数民族聚居的地方，要是这个地方出现乱子，那么很容易出现连锁反应。
而张士心这样做，事实上也是基于大部分原住民都愿意服从管治的基础，他自然是不会放过这个机会，快刀斩乱麻。
而为了安抚这些原住民的心思，张士心还进行了另外一种安排，那就是他决定任命阿勉为黔中郡郡尉，而郡守则是暂时由黔中郡的原住民民族进行推选。
张士心随后补充了一道诏书，那就是这个政策，他将维持五十年，也就是说，在五十年的时间内，只要不出现大乱子，黔中郡的郡守郡尉，一般都可以由原住民担任。
这种来自张士心后世的一种治理方式，两种制度方案的想法，也不见得完全有好处。但是不得不说，实践出真理，这种治理方式还是有效的避免了一些难题的发生。
当然，对于张嘉师而言，仅凭这一点，也许还不足以让黔中郡的情况稳定下来。
所以，张士心自然是希望能够杀鸡儆猴。
而这些不服从的部落，则是张嘉师所希望看到的情况，
作为一个统治者，张嘉师很清楚，有很多事情根本就无法一厢情愿的坚持原来的准则。
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而在另外一方面，张嘉师在公元前204年的11月22日，再次接到了西羌大规模叩边的消息。
“他们烦不烦啊？年初才被匈奴人打得满地找牙，现在还来？”
张士心小声的嘀咕着这么一句话，而他身边的嬴汐则是不禁捂嘴一笑。
张嘉师下意识的摸了摸鼻子，好一会才说道：“郑福，去请丞相等人来商议。”
“是，王上。”
……
在青玉灵书当中，对于西羌的记载如下：西羌旧在陕西四川塞外。
《四夷传》：西羌本自三苗，舜徙之三危，今河关西南羌地是也。滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支，析支也。夏、商、周之际，或从侯伯征伐有功，天子爵之，以为蕃服。羌爰剑者，秦厉公时，为秦所执，以为奴隶。羌人谓奴为无弋，故号为无弋爰剑。后得亡归，将其种人南出赐支河曲西数千里。其后子孙各自为种。或为牦牛种，越羌是也。或为白马种，广汉羌是也。或为参狼种，武都羌是也。至爰剑曾孙忍及弟舞独留湟中，忍生子研，故羌中号其后为研种。汉景帝时，研种留何求守陇西塞。于是徙留何等于狄道安故。及武帝西逐诸羌，乃渡河湟，筑令居塞，始置护羌校尉。从爰剑种五世至研，研最豪健。十三世至烧当，复豪。其子孙更以烧当为种号。滇良者，烧当之玄孙。时王莽篡位，四夷内侵。及莽败，众羌还据西海。光武之世，以牛邯为护羌校尉。自烧当至滇良，世居河北大允谷，种小人贫。而先零、卑皆强富，数侵犯之。滇良父子积怒，从大榆中入，掩击先零、卑，大破之。掠财畜，居大榆中，由是始强。滇良死，子滇吾立，部落转盛，常雄诸羌。晋时内附，以其地属浚山郡。宋、齐亦得之。后为西魏所有。《魏书》：白水羌像舒治者，常为羌豪，自称邓至王。其子舒彭遣子内附，为小番。关中乱，乃绝。西魏末，平邓至番，有其地。后周保定五年，置龙涸防。今四川松潘卫是其地也。
这一份主要是来自张嘉师原来世界的历史记载，说出了西羌的历史悠长以及相当的难以对付。
毕竟西羌的时间跨度，甚至比起匈奴人更加悠长。
当然，吐蕃人到底跟西羌人有没有直接关系，张嘉师认为吐蕃人起源的两种说法，第一种非常扯谈。
吐蕃民族的来源，《王统世系明鉴》记载，是猕猴与岩魔女结合生出最早的人类，其后子孙繁衍，分别在今西藏各地开垦平地，建筑城邑。直到聂赤赞普，即吐蕃王系第一代赞普（王）从天降临，才有了君臣之分。西藏山南地区的首府泽当（藏语，意为游戏的平地），传说即猕猴及其子女玩耍的场所；泽当附近的山上，还有“猴子洞”的古迹。这种“猕猴变人”的传说，在一定程度上反映了历史发展的真实性，也是古代藏族对本民族来源的具有普遍性的看法。
在某个意义上，猕猴变成人类，确实是符合物种起源以及进化理论，但是张嘉师怎么着都不可能相信这种说法。
相反，张嘉师更加相信的是《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍的描述，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中的发羌、唐旄，早在公元1～2世纪时，即居住在析支水迤西，其地距中原绝远，互无往还。《新唐书》根据“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后裔。
还有另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。秃发利鹿孤有二子，一名樊尼，一名檀。檀为西秦乞伏炽磐所灭；樊尼率残部臣服于北凉沮渠蒙逊。北凉亡，樊尼率所部过积石山，西越黄河，成为诸羌部的首领。
而西羌人到底是不是吐蕃人的起源之一，这一点对于张嘉师来说，意义也不算太小，毕竟西羌人对于在青藏高原的居住环境已经相当熟悉。
他要陈平等人过来，自然不是讨论现在还没影的吐蕃人，而是让陈平等人想到一个能够让西羌人消停一些的办法。
……
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