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今年秋天，在上海的日报上有一点可以算是关于文学的小小的辩论，就是为了一般的青年，应否去看庄子与文选（2）以作文学上的修养之助。不过这类的辩论，照例是不会有结果的，往复几回之后，有一面一定拉出“动机论”（3）来，不是说反对者“别有用心”便是“哗众取宠”；客气一点，也就“彼亦一是非，此亦一是非”而问题于是呜呼哀哉了。但我因此又想到“选本”的势力。孔子究竟删过诗（4）没有，我不能确说，但看它先“风”后“雅”而末“颂”排得这么整齐，恐怕至少总也费过乐师的手脚，是中国现存的最古的诗选。由周至汉，社会情形太不同了，中间又受了楚辞（5）的打击，晋宋文人如二陆束皙陶潜（6）之流，虽然也做四言诗以支持场面，其实都不过是每句省去一字的五言诗“王者之迹熄而诗亡”了。不过选者总是层出不穷的，至今尚存，影响也最广大者，我以为一部是世说新语（7），一部就是文选。
世说新语并没有说明是选的，好像刘义庆或他的门客所搜集，但检唐宋类书中所存裴启语林（8）的遗文，往往和世说新语相同，可见它也是一部钞撮故书之作，正和幽明录（9）一样。它的被清代学者所宝重，自然因为注中多有现今的逸书（10），但在一般读者，却还是为了本文，自唐迄今，拟作者不绝，甚至于自己兼加注解。（11）袁宏道（12）在野时要做官，做了官又大叫苦，便是中了这书的毒，误明为晋的缘故。有些清朝人却较为聪明，虽然辫发胡服，厚禄高官，他也一声不响，只在倩人写照的时候，在纸上改作斜领方巾，或芒鞋竹笠，聊过“世说”式瘾罢了。
文选的影响却更大。从曹宪至李善加五臣（13），音训注释书类之多，远非拟世说新语可比。那些烦难字面，如草头诸字，水旁山旁诸字，不断的被摘进历代的文章里面去，五四运动时虽受奚落，得“妖孽”（14）之称，现在却又很有复辟的趋势了。而古文观止（15）也一同渐渐的露了脸。
以古文观止和文选并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样的不可轻视。凡选本，往往能比所选各家的全集或选家自己的文集更流行，更有作用。册数不多，而包罗诸作，固然也是一种原因，但还在近则由选者的名位，远则凭古人之威灵，读者想从一个有名的选家，窥见许多有名作家的作品。所以自汉至梁的作家的文集，并残本也仅存十余家，昭明太子集（16）只剩一点辑本了，而文选却在的。读古文辞类纂者多，读惜抱轩全集的却少（17）。凡是对于文术，自有主张的作家，他所赖以发表和流布自己的主张的手段，倒并不在作文心，文则，诗品，诗话，而在出选本。
选本可以借古人的文章，寓自己的意见。博览群籍，采其合于自己意见的为一集，一法也，如文选是。择取一书，删其不合于自己意见的为一新书，又一法也，如唐人万首绝句选（18）是。如此，则读者虽读古人书，却得了选者之意，意见也就逐渐和选者接近，终于“就范”了。
读者的读选本，自以为是由此得了古人文笔的精华的，殊不知却被选者缩小了眼界，即以文选为例罢，没有嵇康家诫（19），使读者只觉得他是一个愤世嫉俗，好像无端活得不快活的怪人；不收陶潜闲情赋（20），掩去了他也是一个既取民间子夜歌（21）意，而又拒以圣道的迂士。选本既经选者所滤过，就总只能吃他所给与的糟或醨。况且有时还加以批评，提醒了他之以为然，而默杀了他之以为不然处。纵使选者非常胡涂，如儒林外史所写的马二先生（22），游西湖漫无准备，须问路人，吃点心又不知选择，要每样都买一点，由此可见其衡文之毫无把握罢，然而他是处州人，一定要吃“处片”又可见虽是马二先生，也自有其“处片”式的标准了。
评选的本子，影响于后来的文章的力量是不小的，恐怕还远在名家的专集之上，我想，这许是研究中国文学史的人们也该留意的罢。
十一月二十四日记。
（1）本篇最初发表于一九三四年一月北平文学季刊创刊号，署名唐俟。
（2）庄子亦称南华经，战国时庄周及其后学的著作集，现存三十三篇。文选，南朝梁昭明太子萧统编选的先秦至齐梁的诗文总集，三十卷。唐代李善为之作注，分为六十卷。关于“庄子与文选”的争论，参看准风月谈的重三感旧、“感旧”以后等篇。
（3）“动机论”施蛰存在一九三三年十月二十日申报自由谈发表的致黎烈文先生书——兼示丰之余先生一文中说：“对于这‘庄子’与‘文选’的问题我没有要说的话了。我曾经在自由谈的壁上，看过几次的文字争，觉得每次总是愈争愈闹意气，而离本题愈远，甚至到后来有些参加者的动机都是可以怀疑的，我不想使自己不由自主地被卷入漩涡，所以我不再说什么话了。昨晚套了一个现成的偈语：‘此亦一是非，彼亦一是非，唯无是非观，庶几免是非’”“彼亦一是非，此亦一是非”语见庄子齐物论。（4）诗即诗经，我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代，大抵是周初到春秋中期的作品，相传曾经过... -->>
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