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中国的文人们，涉及到男女私事，多喜欢冠于“爱情”和“缘分”两词，尤其是婚姻，似乎有了“爱情”和“缘分”的参与就显得高尚起来。
人类的婚姻其实非常简单，男女双方在某种力量的撮合下，组成了一个家庭。所谓婚姻，说到底就是为了个人得到一个配偶。易经上说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”婚姻在圣人的眼里不过是诸多社会关系中的一个环节而已。礼记对婚姻的解释是：“将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”由此我们看到，婚姻的功能就是完成婚媾，用于添子添丁，壮大血脉，以期宗族兴旺，万年不衰，说穿了就是为了生儿育女。
早在先秦时代，中国的婚嫁程序便已确定下来，有所谓的“六礼”即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。后世虽有变化，也基本是围绕着“六礼”发挥和删减的。要完成这套程序，有一个很重要的角色，便是媒人。媒人是很厉害的，跑前跑后、摇舌鼓噪，表演的相当活跃，所以有“父母之命，媒妁之言”之说。关于“六礼”的内容，深刻的反映出婚姻的功利色彩，有必要简单的介绍一下。第一是“纳采”就是男家请人向女家说明缔婚的意向，也就是所谓的“提亲”和“说媒”；第二是“问名”是在纳采既准的基础上，双方交换年庚八字和家世情况；第三是“纳吉”类似于现代的订婚；第四是“纳征”也就是后世所说的送嫁妆、下彩礼；第五是“请期”也就是定日子；第六是“亲迎”就是举行婚礼。双方家长斗智斗勇、再三权衡，在媒婆的捏合下，一对人儿的命运给绑在了一块，一场婚姻便缔结了。值得说明的是“六礼”的内容很繁杂，每一道程式都离不开金钱，少则数金，多则百金，视家世而定。在整个婚姻形成的过程中，紧扣程序、不敢逾越，完全是家族间财富、力量的一次再组合，而婚姻的当事者，仅仅充当了媒介而已。至于婚姻如何与爱情弄到了一块，应该是文人参与进来以后的事情。
文人的介入，婚姻便开始多姿多彩起来，有“天作之合”、“鸾凤合鸣”的祝辞；有“共结丝罗山河固，永偕琴瑟地天长。”的喜联等等。文人的笔触进入了婚姻的天地，仿佛找到了发挥的空间“天作”、“鸾凤”、“琴瑟”之类似乎难以尽兴，便又引来了“爱情”和“缘分”一说。本来简简单单的婚姻“爱情”和“缘分”的胡椒面一撒，便有滋有味了。什么“地老天荒”、“海枯石烂”把个生儿育女的事情，弄的极富诗情画意，犹如画龙点睛，给婚姻穿上了“爱情”和“缘分”的美丽外衣，理性的婚姻由此走进了感性的胡同。于是，在文人的鼓噪下，多少人兴高采烈的走进了婚姻，却没能感受到文人鼓吹的爱情，失望的大顿其足，这恐怕是文人对婚姻最可怕的误导吧？
婚姻就是男人和女人的一次组合，就是建立一种社会关系。古往今来，婚姻的形式有过诸多的变化，人们也一直希望自己的婚姻里有文人们所说的爱情，但是，人们在婚姻中采取的现实态度，一直是婚姻缔结成功的基本保证。
早年间，中国实行严格户口制度的时候，许多城里找不上媳妇的残疾人，竟然能在农村娶回一个貌若天仙的女子，在他们的婚礼上，客人一定会说是爱情让他们走到了一块。即便谈不上爱情，也会用“缘分”二字概括，以表示这场婚姻的必然性。“缘分”二字在中国的男女关系上是被用的最滥的一个词汇，什么是“缘分”？恐怕就是天意。我们回头看看这对新人是如何走到一块的，便不得不对所谓的天意发生怀疑了。这个漂亮的农村女子所以愿意嫁给一个残疾人，就是因为对方拥有一份城市户口，一旦嫁给他，便有可能成为一个城里人，而那个残疾人唯一的优势也就是这份户口。无庸置疑，在他们准备结... -->>
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