山人墓 (2/2)

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;我扫视了一眼周围的环境，不算华丽的宅院始终充满了主人富于灵性的性格，道路两旁的植物都正热烈的洋溢着炎炎夏日的风光和气氛。八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。正是这一切，却使他真正继承了董其昌的精髓。

    在古往今来的所有人的眼里，八大山人毫无疑问是真正的一个另类。中国历史上的僧人艺术家几乎是数不胜数。而八大则是其中的一位。或许这种淡定和无欲促使他真正的心无杂念。而这种心无杂念，似乎却是他营造学问的最高境界。

    关于中国文化艺术的代表，曾经有一个“上面”来的专家在一个学术会议上很自信的发表自己的言论“我认为在中国各个历史阶段的代表文化中，就属明朝最没有特色。汉赋晋文，唐诗宋词元曲，清代还有小说，可是明代有什么？”

    “明代有书画。”我抬起头“不过这个你确实也不可能知道。”

    在纪念馆的一个正堂，碰到一个地方报纸的记者，他在里面只看到有我一个游览者在四处观看，于是连忙走上前去，很有礼貌的询问我“先生您好，面对这里的书画作品都是复制品，请问您做何感想？”

    我微微一笑，向窗外望去，钢筋水泥的屋子刻意营造出一些并不真实的古屋痕迹和一些仿制的文物。仿制的又何止是几幅字画？几枚印章？

    那个记者继续追问，声音在空旷的大堂里轻脆的回响“请问，您看到这里的工作人员比游人还多，您又作何感想？”

    我无言，只是用手指了指玻璃橱窗内复制的字画，然后快步走出大堂。

    从荷花池离去，穿过一道长长的回廊，我看到一个狭小的纪念品商店，里面的东西看起来有些杂乱，也有些老旧。多半是毛笔砚台书画颜料一类的东西，店员们懒洋洋的躺在躺椅上，任由那些笔墨纸砚在画坛一代宗师墓前的不远处落灰结网，自生自灭。

    我无法想象当时的八大山人如果活到来生看到这一幕会作出怎样的举动，或许，他会双手持帚，轻拂地面。然后微微弯腰回头，投来蔑视的一瞥。

    这一瞥，我敢确定绝对不止是投给这里的店员们看的。

    四

    据南昌的地方志记载，青云谱始建于道教盛行的东晋大兴四年（公元321年），当时名为“道明真境道院”明末清初，明太祖朱元璋第十六子朱权的九世孙朱耷（即八大山人）偕弟朱秋月（即朱石慧）隐居于此作画，改名为青云圃，清代雍正年间九江知府孙茂第将“圃”改为“谱”作为教授绘画的一所私塾。直至民国时期，这里才作为纪念馆正式对外开放。

    八大山人的绘画艺术并不是一种极为简单的影响和继承，他的思想和他的风格带有极厚重的历史穿透力。这种历史穿透力一直影响到后来极负盛名的海上画派的吴昌硕和岭南画派的高剑父。这种影响力，堪称是空前绝后。而这种极为让人震撼的力量将中国人对于美术甚至艺术的审美观推进了数百年。

    八大山人纪念馆相比他自身的艺术成就却是要简陋的多，这是中国唯一一个将画家的故居开辟成纪念馆的所在。这种开辟本身带有一种历史的重量在里面，更多的游客更能从一个立体的形态来了解八大山人这个颇具盛名的人物。

    西方这种纪念馆可以说是数不胜数，甚至作为一种极为流行的方法，无论是莎士比亚的纪念馆还是安徒生或是拜伦的故居。都是历经千百年的瞻仰和凭吊。这种凭吊本身就带有一种文化的传播性和融合性。当一个文化的载体沉寂下来之后，它所唯一能做的，就是尽可能的挥发自己原有的文化沉淀。

    而这种文化沉淀绝对是一种难以言述的重量，这个重量的表象就是来自于该文化对于整个文化体系的贡献程度。当全世界的游客群集到莎士比亚的故居之前时，莎翁的每一部作品以及他的思想境界已经深入人心。而一个故居就是一部历史，特别是文人的故居，满房书香，一池淡墨，足以勾人心魄。

    而八大山人的编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。故居则是成为了一个展览自己作品的纪念馆。这个纪念馆尽管是后人为其营建，但是在这里却为自己营造了一个极好的家园。无论这个人是生存还是死亡，无论是来世还是今生，肉体和灵魂都有了一个安置的空间。而这个空间，恰恰是死者最好的心灵世界。

    漫步在有些幽静的曲径上，晴日的太阳冲刷着沧桑的石板路。风拂杨柳，水点桃花。竹木而就的凉亭，灰砖青泥的墙围，这一切给整座并不华丽的宅院增加了一些平淡和恬静。而当我们正在游览的时刻，陡然发现，不远处，有一座突起的坟墓。

    等到走近了才知道这是八大山人以及他的弟弟朱石慧的坟墓。坟墓放在自家门口。确实是一件稀奇的事儿，但是想想八大山人生前的一些行为，这个事儿也就不足为奇了。当我们走到坟墓面前时，才突然感到有一丝沉重，面对死者的坟茔，不能如此毫无拘束。当我们走进这座坟墓的时候，却陡然发现，上面已然是杂草丛生，不饰一物。

    我在婺源游玩的时候曾经看到了一个极为奇异的景像，那就是地上很多的青石板路是故人的墓碑，上面对于死者的名讳学历官职写的清清楚楚，有的甚至是大学士或是进士。然而他们却将自己的墓碑放在地上，作为地板铺路。中国古代的官员几乎全是科举取士选拔上来的，都是极为专一的读书人，甚至是通硕大儒、一代宗师。而这种读书人对于自己的人生观和身后之事却是看得极为平淡，甚至是到了通达的地步，一如八大山人的草率和随意。

    我曾在几年间有幸拜访过许多文化大师的墓地，比如说方国瑜，比如说雪莱，或者是李四光。这些文化学者的墓地永远是单调而又俭朴，甚至简单的让人难以置信，没有任何的墓志铭和雕饰。仰望墓地良久，总是能感觉得到生与死的距离是如此之近，废与立的间隔是如此之小，以至于让生者感受到了一种莫名的压力。我的法国朋友克莱门松（f。clemenson）这样告诉我，在巴黎的国家英雄公墓中，政治家和战斗英雄们的墓碑永远是最显赫的，因为他们是时代的榜样，而学者的墓碑则是最不起眼的，因为他们的事业就是永恒的丰碑。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。编者按 八大山人是一个慢节奏的画家，本身并不带有任何性质的功利和目的。于是他的角色也似乎变成了一种单一的个体而变得不可替代。