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族巫师之中有一脉传承家族精研易学，为人族之最，人皇轩辕赐此家族姓师，负责教导人族共主、皇室。
自此，师氏舍弃巫术，精研礼乐易学，无论是五帝还是姒姓夏室、子姓商室、姬姓周室，全都尊此家族为师。无论是夏室少康广集天下巫师所着《连山易》，还是商室成汤广集天下巫师所着《归藏易》，师氏都是绝对的核心主力。
至商室末期，师氏执牛耳者师永更是一手教导出了周文王，对《周易》的诞生功不可没。至此春秋乱世，周室衰微，师氏也不再单纯地教导皇室，在各国皆有族人，如师旷便在晋国任太宰，师涓在卫国任首席乐官。
孔子求学问道于老子之时，便对易学有所接触，如今又在师襄处习得人族易学正统传承，为儒家易的诞生奠定了坚实的基础。
老子之易学乃是知伏羲创演八卦之后，结合自身阴阳太极之道，以其无上境界推演完善，后传通玄、阳子居、关尹喜、庚桑楚、王诩等诸弟子。而这一支易学又经过杨朱、列子、宋荣子、尹文子不断钻研，推陈出新，尤其是庄子的完善总结之后，才成为真正的道家易。当然，此是后话，暂且不提。
孔子至齐，意外见到师襄，并向其学易，但来齐之前想见的孙武却是失之交臂，令孔子扼腕叹息不已。原来孙武在孔子来齐国前不久便离开了，前往吴国，过起了亦耕亦读的生活。
孔子来齐日久，对齐国形势已然了然于胸，乃借齐国贵族高氏之力介入齐国政事，与诸多暗中掣肘者展开一系列的斗智斗勇。在形势最好之时，齐景公数次亲自召见孔子问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”又言：“政在节财。”
齐景公大为赞赏，欲以尼溪之田封孔子，却被得知此事的晏子极力劝阻。言儒者善辩空谈、崇礼破财、高傲自大、自以为是，甚至说出“儒以文乱法，侠以武犯禁”的话。经由此事，晏子和孔子正式走向了对立面。
齐景公也明白了他们二人之间根本就是有你没我，有我没你，无法共存，所谓的管鲍佳话根本就是不切实际的笑谈。齐景公只能在二者之间择其一，该怎么选择，相信对齐景公来说并不是太过艰难的抉择。
晏子已然相齐辅政三代君王，劳苦功高，德高望重，而孔子却只是新入齐国，接受他还得面对诸多隐藏势力的压力。而且齐景公已经握在手中的东西有很多，也许重用孔子能带来更大的宏图，但他冒不起这个险，也不想冒这个险。或者说齐景公并没有重用孔子大刀阔斧改革，一洗齐国隐患，再创桓公霸业的大魄力。
随后，齐景公虽然依旧恭敬礼遇孔子，却不再向孔子问政，孔子明显感受到了他的疏离之意。后来齐景公婉言道：“奉子以季氏上卿之礼，吾不能。”后又言：“吾老矣，弗能用也。”
孔子摇头叹息，乃带着众弟子返回鲁国，继续讲学授徒之事。而在离开之前，孔子前往城外竹林拜别师襄，这次孔子在师襄身边见到了一个年轻人。此人正是师氏新一代的年轻俊秀，名曰‘师文’，前来向师襄请教学习礼乐易学。
就在孔子回到鲁国潜心治学之际，南方楚、吴之地却是不大平静，有风云将起之势。
楚国自楚庄王之后，国力直线下滑，很快便被晋国反超。楚庄王之弟，时任楚国令尹的芈子重为缓衰败之势，与晋国弭兵，平分霸权。楚共王之时，只能目睹着晋悼公一次次会盟诸侯，声势浩天；楚灵王时，欲重塑庄王之盛却好高骛远。
至楚平王时，奸逆当权，继续沦落，时有楚臣伍子胥一家为楚平王所害，几经辗转，出逃至吴国。