第三一四章 神道教（三） (1/2)

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    “啊——啊——啊——”

    “嗷——嗷——嗷——”

    “呀——呀——呀——”

    一时之间，凄厉的惨叫、尖利的哀嚎、撕心的痛哭、狂暴的怒吼、歇斯底里的狂笑突然充斥了整个空间，无数幽暗的身影从澎湃的黑气大潮中现身出来，有的青面獠牙，血盆大口，煞气逼人；有的躯体腐烂，面目全非，断肢残骨，长长的内脏拖在地上，恶臭冲天；有的身穿残缺不全的古代武士铠甲，浓郁的怨煞和死气化为黑气从铠甲缝隙中不断涌出；有的人脸狗嘴，遍体毛发，四肢着地，爬行前进，血红色的长舌几乎耷拉到地上；有的完全看不出形状，似乎是很多残肢临时拼凑而成，污浊的粘液不停地滴落；还有的虽然勉强保持了人形，但浑身上下密密麻麻蠕动着不知名的虫子，爬内爬外，噼噼剥剥的啃噬声不绝于耳。。。。。。这些还不算太夸张，更加离谱的是还有众多奇形怪状的物体，比如破旧的雨伞，缺口的茶壶，烧毁了半截的棺材，锈蚀的断刀之类。

    王杨微微惊讶：“百鬼夜行？”

    百鬼夜行，最早起源于中国，东汉?张衡的东京赋中就有明确记载：“度朔山上有桃树，下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒，持以苇索，执以饲虎。”东晋的《搜神记》?卷二中有“寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。”的文字；《抱朴子》?内篇“若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。”传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。

    这些神鬼传说后在公元10世纪左右传入周边各国，这其中以日本吸收消化的最彻底，尤其是进入现代以后，由于动漫和轻小说的流行，日本平安时代更是成为百鬼夜行的文化象征。

    鬼在日本不但指幽灵厉鬼之类，还包括山精水怪妖魔异兽以及一些低等神，而不仅仅是中国人通常所说意义上的鬼。

    日本的平安时代，是一个幽暗未明、人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。这样的感觉，可以在宫崎骏电影《千与千寻》中看到，白天杳无人迹的主题乐园，虽已成为荒墟，但一到了夜晚，华灯初上，妖怪们纷纷出现，饮食街，温泉乡，妖怪们出没的夜晚，过着如同人类一般的夜生活，好不热闹。那个时代里，在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。

    这个人间与鬼蜮混杂的时代，最终随着一批批遣唐使的回归和南宋禅宗的落地开花而渐渐终结，也就是在同一时期，日本神道教开始占据统治地位；这其中不能不说有必然关联。

    千百年来，对于曾经横行人间的夜行百鬼到了哪里，日本自上而下一直讳莫如深，直到八咫镜结界全开这一刻。

    “贱奴敢尔？！”一声嘶哑的爆喝让王杨回过神来，放眼看去，却见龙帝陶俑的身体红芒刺眼，几近透明，一波又一波足以焚天煮海的炽热正透过他的躯体迅猛地向外扩散，极致的震怒让他面部的陶土纷纷剥落，但迅即又被澎湃的炽热恢复。

    王杨这一次真的吃惊了。要知道龙帝身为九五之尊，又奉行法家严苛峻法，同时兼修五行之道和长生之法，正是帝心无情，道心无碍，世间本应该没有任何人或事能让他震怒至此。哪怕王杨之前当面骂他“不配”，也没有下死手，现在骤然见到八尺镜催动百鬼夜行，反应却如此强烈，难道这里面还有什么不为人知的玄妙不成？

    “吼————”

    一声惊天动地的嘶吼声突然爆开，爆开的音波化为汹涌的气浪滚滚而来，连不少鬼魅也被卷起抛飞。一个庞大无比的黑影从漫天黑气中冲出，向着王杨和龙帝猛扑过来。黑影尚未近身，一股充斥着莽荒、暴虐、凶残、秽恶气息的腥风扑面而来，让人胸闷气滞，难以呼吸。

    这一刹那，王杨和龙帝同时升起一种危险的直觉。

    但是一头恶鬼，怎样同时攻击身处大地和天空的两个目标呢？

    黑色巨影摇身一晃，一化二、二化四、四化八，眨眼之间变成了八道巨影，随着漆黑如墨的黑气层层剥离，八只巨大且畸形的三角蛇头从黑气中脱颖而出，灯笼般大小的赤红蛇瞳缩成两道细线，散发着烈焰般的杀意及滔天凶性，从两只蛇瞳之间开始一直到蛇身，密布着长达数米的... -->>

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